- Sujet : Une société sans Etat est-elle possible ?
- Concepts : Une - societe - sans - Etat - est-elle - possible - 20071 -
- Extrait du corrigé : une vie double, une
vie céleste et terrestre : la vie dans la communauté politique
où il s'affirme comme un être communautaire et la vie dans la
société civile, où il agit en homme privé, considère les autres
comme des moyens, se ravale lui-même au rang de moyen et devient
le jouer de puissances étrangères. » (« A propos de la
question juive », p. 350). Pour Marx et
Engels, l'État est donc l'expression du caractère
conflictuel des rapports productifs et sociaux, et l'instrument
par lequel «les individus d'une classe dominante font valoir
leurs intérêts communs» (« L'Idéologie allemande »,
p. 74).
Cette vision des choses est-elle
en rupture avec l'idéalisme, comme ses auteurs le prétendent ? À
son fondement, il y a l'idée que l'histoire est gouvernée par
les contradictions des modes de production successifs, et
notamment la plus déterminante d'entre elles, la lutte des
classes, qui oriente peu à peu l'humanité vers le communisme,
fin ultime de l'histoire des antagonismes sociaux, où la
collectivité, débarrassée de l'exploitation économique et de la
domination politique associées au régime de la propriété
capitaliste, organise la production conformément aux besoins de
tous, et où les individus, réconciliés entre eux et avec
eux-mêmes, parce qu'ils travaillent désormais pour leur propre
épanouissement, existent et agissent en toute liberté. Bien
qu'elle se veuille un «matérialisme dialectique », cette
philosophie de l'histoire ne se démarque que superficiellement
de ta métaphysique hégélienne du devenir humain. Certes, d'après
Marx et Engels, l'histoire universelle, qui est le
mouvement de l'émancipation du travail, a pour élément
principal, à chacun de ses stades, un type déterminé
d'organisation de l'économie et des rapports sociaux, et pour
moteur l'opposition des classes dominantes et dominées, tandis
que pour Hegel, elle constitue le processus de libération
de la conscience, dont les moments s'actualisent dans les
esprits des peuples, grâce à la « ruse de la Raison »,
qui fait concourir les passions des particuliers et les actions
des grands hommes au même principe nécessaire. Mais au coeur de
ces deux conceptions se trouve la conviction que l'histoire est
la dialectique des formes de la vie sociale à travers laquelle
s'opère la réconciliation de l'existence et de l'essence
humaines.
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