• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• travail : Du latin populaire tripalium, «machine à trois pieux » destinée à immobiliser les chevaux pour les ferrer, d'où « instrument de torture ». Toute activité visant à la production d'une oeuvre utile. Spécialement, ensemble des activités accomplies par l'homme pour produire des biens et des services en contrepartie desquels il est rémunéré. * Le travail est souvent associe a la peine et a la souffrance. Dans la Bible d'ailleurs, Dieu punit le premier péché en chassant Adam du jardin d'Eden et en l'obligeant à cultiver désormais une terre stérile : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ». * Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement à l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend à entraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du goût de l'indépendance ».

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

Il s’agit de relever un paradoxe car tel est le but d’une introduction de dissertation de philosophie. Analysons le terme « travail » : c’est une activité propre à l’homme car elle modifie la nature afin qu’il puisse en tirer profit. Le travail est donc transformation de la nature pour le bien de l’homme. Ainsi, comment le résultat d’une telle activité pourrait se retourner contre l’homme ? Si c’était le cas, cela sous entendrait que l’homme créerait sa propre perte… Voilà une idée paradoxale et qui semble heurter le bon sens. Cependant, les choses ne sont peut-être pas si évidentes que cela et le mythe de Frankenstein vient nous rappeler qu’il est possible qu’une créature de l’homme puisse se retourner contre lui. N’y-a-t-il pas, en effet, un produit du travail humain qui mette en danger l’espèce humaine ? L’actualité est  riche en exemple (pensons aux dangers du nucléaire, au réchauffement de la planète etc.)
On peut donc observer plusieurs axes de réflexions comme le fait que le travail est consubstantiel à l’homme et ne peut lui être nuisible ; mais également si le fruit de son travail peut être susceptible, dans certains cas qu’il faudra étudier avec précision, de se retourner contre lui. Alors les moyens de remédier à ses effets nocifs ne devront pas être oubliés.