• sens : Du latin sensus, organe des sens, façon de sentir ou de penser . (a) Faculté d'éprouver des sensations d'un certain ordre (exemple : le sens du toucher). (b) Intelligence intuitive ou immédiate (exemple : le sens du commerce). (c) Intention de celui qui parle ou agit, signification des mots qu'on emploie. (d) Direction ou orientation d'un mouvement. (e) Bon sens : faculté de bien juger, de distinguer le vrai d'avec le faux (synonyme de raison chez Descartes). (f) Sens commun : ensemble d'opinions et de jugements reçus dans un milieu déterminé.

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• dire : Affirmer, soutenir, tenir pour vrai.

• homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage.

• être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.

Il s’agit d’éclairer le sens que l’on peut donner à la double détermination de l’homme : non seulement comme être mais encore comme être inachevé.
Comment entendre « homme » lorsque nous évoquons justement son être ? Parler d’être, c’est s’engager dans une ontologie de l’homme. Ce n’est donc pas étudier l’homme sous l’œil de l’ethnographe, du biologiste ou de l’anthropologue. Plus précisément, ce n’est pas étudier l’homme en tant qu’inscrit dans une société, en tant qu’organisme vivant ou en tant que genre, mais c’est dire ce qu’il est en son être.
Cet être, il va falloir évalué dans quelle mesure il peut être dit inachevé. Ce terme comporte deux dimensions : premièrement, ce qui est achevé ou inachevé est toujours un résultat, un produit, une création. Cela suppose donc quelque chose d’autre qui justement le produit, qui le crée. La question du créateur peut nous orienter vers une problématique théologique.
Deuxièmement, l’inachèvement suppose quelque chose comme une imperfection au regard de quelque chose de plus parfait. Deux voies s’ouvrent alors : ou bien ce qui est inachevé est en cours d’achèvement et alors se pose la question de savoir quel est le moteur de cet achèvement, quelle est l’échelle sur laquelle l’achèvement est pensé. Ou bien ce qui est inachevé demeure inachevable, non pas au sens où, par exemple, nous manquerions de matériau pour achever la construction de la maison, mais au sens où il est intrinsèquement impossible d’achever l’édifice.

Le premier problème qui se pose consiste à déterminer une manière adéquate de penser l’inachèvement de l’être de l’homme. Comment comprendre qu’il est à la fois un être mais qu’il demeure en même temps inachevé ? N’est-il pas dès qu’on le dit inachevé un demi-être ou un quasi-être ? Autrement dit :
I – Est-il possible de penser l’homme autrement qu’achevé ?
II – Est-ce alors bien l’être qui est dit inachevé ?